rasa coffee berfariasi

Nama : Choirun Nisa
Nim    : 175231040
Prodi   : Perbankan Syariah 2A

                                                    Rasa Coffee Yang Bervariasi

       Anak muda jaman sekarang ini lebih sering nongkrong di tempat-tempat yang hits. Karena anak muda sekarang ini, lebih suka gaya mengikuti jaman atau gaya-gaya kekinian. Jika tidak mengikuti gaya-gaya anak muda yang kekeinian maka, teman-teman yang lain bilang ketinggalan jaman. Maka dari itu anak muda sekarang lebih suka ke tempat-tempat hits. Selain ketempat-tempat hits, gaya berpenampilan juga  mengikuti gaya kebarat-baratan.  Seperti rambut yang di warna-warni, baju kurang bahan, celana pendek atau celana sobek-sobek, berpenampilan mini-mini atau sexy dll.

      Namun dengan gaya remaja yang sekarang ini juga tidak dilakukan semua remaja. Tetapai ada yang mengikuti gaya sekarang ini dan ada juga yang tidak. Jadi tingkah laku remaja ini tergantung pergaulan dari teman-teman. Usia-usia remaja ini, paling mudah umtuk bergaul. Jadi tinggal diri kita sendiri yang bisa memilih mana yang baik dan man yang buruk. Pergaulan juga menunjukkan man sikap perilaku yang di lakukan seseorang. Jadi disini banyak anak remaja yang suka berkumpul kumpul di cafe-cafe, agar teerlihat hits atau agar sama dengan teman yang lainnya.

      Pada hari  jum’at 04 Mei 2018 saya ke J.COFFEE yang berada di Grand  Mall  Solo. Pada siang hari, saya ke J.CO Grand Mall Solo bersama teman saya. Setelah sampai disini, saya dan teman memesan minum dan camilan. Disi memesan frp Blueberry Yogurt u White Cream, Frp Avocado D Mocca Cream, Mix Toast Sandwich. Setelah memesan saya menunggu dan duduk di tempat duduk yang berada di depan jalan masuk. Setelah menunngu lama saya pindah tempat duduk di sebelah kaca. Setelah beberapa saat, teman saya mengajak pindah tempat yang berada di luar ruangan.

Saat itu, menunggu pesanan yang cukup lama, karena banyak pelanggan dan harus antri. Setelah beberapa waktu kemudian, saya dan teman saya mengambil pesanan tersebut. Saat diambil, ternyata minumnya belum jadi semuanaya, dan harus menunggu sebntar. Setelah minum dan makanan itu siap, saya dan teman saya menuju ke empat duduk yang berada didalam ruangan namu di sebelah kaca.  Setelah duduk disitu lama dan menikmati minuman tersebut, maka teman saya mengajak untuk pindah ke tempat duduk yang berada di luar ruangan.

        Minuman yang saya minum ini yaitu Frp Avocado D Mocca Cream. Tetapi menurut saya, minuman ini lebih berasa kopinya dibandingkan rasa avocado. Minuman ini rasanya seperti ada rasa mint, kopi, mocca, coklat, avocado yang di mix jadi satu.  Aroma dari minuman ini yaitu coffee dan avocado yang di mix jadi satu. Awal minum ini, terasa segar, karena di siang hari yang panas-panasnya dan  minum yang dinggin-dinggin menjadi segar.

        Selain rasa minuman yang saya beli, saya juga merasakan Mix Toast Sandwich. Dari rasanya ini,  saya merasakan bahwa, ada rasa daging, keju,susu, serta ada rasa pedas sedikit di Sandwich ini.  Di dalam isi dari Mix Toast Sandwich ini ada daging, keju, dan selada.  Tekstur dari roti ini kasar dan seperti ada sari-sari dagingya di dalam roti ini. Makan satu potong Mix Toast Sandwich ini sudah  membuat perut merasa kenyang. Dalam satu kotak ini berisi  tiga potong Mix Toast Sandwich.

       Selain Mix Toast Sandwich saya merasakan donat buatan J.COFFEE.  Donat yang saya makan ini yaitu Glazzy. Rasa dari glazzy ini manis serta diatasnya ada  manis-manisnya jadi berasa manis sekali. Tekstur dari Glazzy ini lembut  serta ada sedikit gula halus di  donat Glazzy dan  membuat lumer dimulut. Rasa donat buatan J.CO ini di jamin enak dan tidak mengecewakan pelanggan.  J.CO memiliki banyak varian rasa  donats,kue, dan minuman  yang lain.

      Makanan dan minuman yang di jual di J.CO ini, di jamin halal. Karena sudah diberi izin dari MUI dan juga berlabel halal. Jadi jika makan dan minum buatan dari J.CO ini sudah tidak ragu lagi. Bahan-bahan yang di diolah pun juga pasti halal. Selain itu, pelayan  di J.CO ini juga ramah-ramah  dan baik.

        Suasana saat di J.Coffee di Grandmal ini juga tenang  dan nyaman serta mendengarkan musik-musik. Selain  nyaman dan enak, saat di J.CO ini juga membuat betah untuk berlama-lama disini. Tempat ini juga nyaman untuk mengerjakan tugas, bersantai-santai, serta kumpul-kumpul bersama teman atau keluarga. Tempat duduk yang disediakan ini juga rapi dan dan bersih. Saat saya ditempat ini, pembeli yang ada disini masih sedikit dan hanya ada beberapa orang. Namun setelah itu juga ada yang datang ke mari.

        Saat saya baru sampai disini, hanya ada mas-mas GOJEK yang sedang menikmati kopi sendiri. Ada juga cowo yang sama sendiri minikmati kopi sambil bermain hp. Selain itu ada seorang cewe yang yang sedang seperti mengerjakan tugas. Dan ada juga dua orang cewe yang sedang mengobrol. Setelah lama saya disitu, juga ada yang membeli namu setelah itu langsung keluar dan tidak duduk terlebih dahulu. Setelah beberapa waktu juga banyak oarng-orang yang berkunjung ke J.CO ini untuk membeli.

        Saat saya di J.CO sekitar tiga jam, dan seorang cewe yang sedang mengerjakan tugas dari saya datang tadi masih tetap disitu. Selain itu juga ada lima orang  yang   sedang privat bahasa Jepang juga masih di J.CO ini.  Jadi di tempat ini, ada yang berlama-lama dan juga yang sebentar saat di J.CO ini.  Saat saya di sini, saya berpindah tempat duduk enam kali. Yang tiga kali di dalam dan yang tiga kali di lauar. Berpindah-pindah tempat ini karena, yang pertama kali berpindah tempat karena sedang menunggu makan dan minuman. Setelah makan dan minuman saya ambil, maka saya berganti temapat lain dan setelah lama di situ, teman saya mengajak ke tempat yang berada di luar.

       Saat duduk di dalam ruangan Ac, lebih enak dibandingkan dengan yang berada di luar. Jika yang di luar terasa gerah dan panas. Pengunjungnya pun banyak yang di dalam di banding yang di luar. Di dalam ruang ini, ada yang sedang beristirahat, belajar, kerjain tugas, dan ada juga yang sedang privat bahasa Jepang.  Sedangkan yang berada di luar hanya ada dua orang yang sedang menikmati makanan dan minuman dari J.CO.  jadi  kebanyaakan lebih suka duduk atau nongkrong yang ada di dalam.

        Saat di J.Co selama sekitar tiga jam ini terasa cepat sekali. Jadi saat-saat nongkrong di tempat-tempat yang nyaman itu waktu terasa cepat sekali. Rata-rata yang berkunjung di sini yaitu orang-orang asing atau orang bule. Mereka bersantai-santai sambil minum coffee yang mereka pesan. Bahasa yang di gunakan orang bule ini juga menggunakan bahasa mereka bukan Bahasa Indonesia. Namun sebagian juga ada temannya yang mnerjemahkan ke Bahasa Indonesia.

         Saat saya masih di J.CO, ada juga GOJEK yang sedang istirahat  mengopi di sini. Selain itu ada cewe yang sedang mengerjakan tugas, dan ada juga yang sedang menikmati coffee.  Setelah itu, juga ada yang membeli dan  langsung dibawa pulang. Di J.CO  ini suasana bersih jadi, membuat pelanggan itu nyaman untuk berlama-lama di sini. Setiap ada yang sudah pergi setelah minum kopi, maka karyawan yang ada disitu langsung membersihkan meja yang setelah dipaki tersebut. Jadi tempat ini selalu bersiih terus.

         Setelah beberapa waktu kemudian setelah tiga jam di J.CO ini , saya sekitar jam 17:30 say dan teman saya pulang. Karena sudah larut malam. Pada saat-saat sore hari di J.CO ini juga masih banyak pembeli yang masih di sini. Dan semakin-sore mak semakin rame.

pondok pesantren salafiyah nurush shobah

Tugas metodologi studi islam


Nama    :Choirun Nisa
Nim.       : 175231040
Prodi       : Perbankan Syriah 2A
Makul     : Metodologi Studi Islam

                Saat di pondok pesantren selama satu ahri 24 jam

 Kisah perjalananku

        Pada hari selasa saya dan teman-teman bersama-sama mencari diapondok pesantren yang ada di wilayah kabupaten Boyolali. Pada saat itu saya pertama kali mendatangi pondok pesantren yang ada di dekat sekolah SMK N 1 BOYOLALI yang letaknya di sebelah sekolah tersebut. Saat mencari tahu letak pondok itu, saya dan teman-teman muter-muter mencari pondok itu dan tidak ketemu. Kemudian saya bertanya kepada tetangga yang berada di depan rumah dan bertanya dimana lokasi ppondok itu. Setelah itu ibuk-ibuk ini teman-memberi petunjuk arah pondok pesantren ini, dan saya beserta teman-teman mencari pondok pesantren itu denagn mengikuti petunjuk arah ibuk-ibuk tersebut. Namun setelah mencarinya dan keliling di wilayah itu, ternyata tidak menemukan pondok tersebeut.
         Setelah itu ketemu dengan dua orang cwe dan kemudian bertanya dimena letak pondok tersebut. Ternyata pondok tersebut  ada di depan saya saat  berhenti bertanya. Karena pondok ini di dalam dan tidak terlihat dari jalan dan tidak ada papan nama di depan pondok tersebut, jadi pondok ini sulit untuk menemukannya.Setelah itu masuk dan menemui petugas yang ada disitu dan bertanya tanya. Kemudian bertemu kepada pemilik pondok itu dan bertanya-tanya serta meminta izin kepada pemiliknya. Setelah selesai, dan ternyata di izinkan untuk live in selama 24 jam.  Kemudian saya dan teman- teman mencari pondok lainnya dan berkeliling di wilayah Boyolali.
           Setelah itu, saya dan teman-teman menuju ke pondok pesantren yang terletak di belakang terminal Boyolali.  Di pondok tersebut langsung menemui petugas pondok dan bertanya-tanya. Setelah di izinkan atau diperbolehkan untuk berlive in, kemudian melihat-lihat kelas-kelas dan fasilitas apa saja yang ada disitu, tetapi di sini  tidak boleh berfoto dan vidio di pondok ini. Setelah selesai dan pamit, kemudian melanjutkan perjalanan untuk mencari pondok yang lainnya. Karena waktu sudah sore, kemudian di tengah perjalanan mencari mushola untuk sholat terlebih dahulu. Setelah sholat dan beristirahat sebentar, kemudian melanjutkan perjalanan untuk mencari pondok pesantren yang lainnya.

        Setelah itu menuju ke pondok pesantren yang terletak di desa Singkil  Mojosongo Boyolali. Setelah sampai di desa tersebut, kemudian bertanya kepada bapak-bapak yang berada di depan rumah  tentang letak pondok yang akan ditujuh tersebut. Karena bapak ini baik, kemudian bapak tersebut mengantarkan ke tempat pondok tersebut. Setelah sampai di pondok ini, langsung menemui pengurus pondok ini dan bertanya-tanya. Di pondok ini juga meperbolehkan untuk berlive in disini. Namun, di pondok ini masih minim santri-santri yang mondok disini. Karena pondok ini belom lama di dirikan. Setelah dari pondok ini , akan meneruskan kembali perjalanan ke pondok pesantren yang lainnya.

       Setelah dari pondok tersebut, melanjutkan perjalanan menuju pondok pesantren yang beraada di Ampel Boyolali. Perjalanan dari pondok yang berada di wilayah mojosongo tersebut menuju Ampel ini cukup jauh. Perjalanan ini sekitar 30 menit. Pondok pesantren ini terletak di pinggir jalan raya Solo-Semarang. Jadi pondok pesantren ini mudah di temui dan tidak sulit untuk mencarinnya. Setelah sampai di pondok ini, kemudian menemui pengurus pondok pesantren ini. Di pondok pesantren ini juga diperbolehkan namun, umi dan abi yang punya pondok pesantren ini sedang umrah. Jadi disini harus menunggu umi abinya pulang dari umrahnya.  Di pondok pesantren ini baru berdisi sekitar 2 tahun, jadi pondok pesantren ini podok pesantren moderen. Bangunannya pun juga moderen dan berbeda dengan pondok-pondok pesantren yang sebelumnnya saya survei.

        Setelah survei dari pondok pesantren tersebut dan pondok pesantren yang sebelumnya tadi. karena waktu sudah larut malam dan menunjukkkan pukul 06.00 WIB. Saya dan teman-teman memutuskan untuk melanjutkan perjalanan pulang kerumah masing-masing. Dan disini mendapatkan empat pondok pesantren yang sudah di survei. Jadi saya dan kelompok saya tinggal memilih pondok mana yang akan di termpati untuk berlive in.

 Sejarah Pondok  Pesanren Salafiyah Nurush Shobah

          Disini saya berlive in di sebuah pondok pesantren yang beralamat di desa Pulisen, Kecamatan Boyolalli, Kabupaten Boyolali. Pondok pesantren ini bernama Pondok Pesantren Salafiyah Nurush Shobah. Pondok ini berawal dari adanya anak-anak yang ikut tinggal bersama keluarga bapaak kyai H. Malhan Siraj.  Yang punya pondok pesantren ini yaitu bnernama bapak kiyai H. Malhan Siraj dan ibu nyai Chusnul khotimah. Anak-aank yang ikut bersama bpak ini yang dulunya 5 anak dan ini dari sekitar tahun 1990-an. Kemudian seiring berjalannya waktu, anak-anak ini bertambah menjadi sekitar 40 anak. Dan pada saat itu bpak ini sudah mempunyai anak kandung tiga. Pada saat itu belom mempunyai tempat tinggal tersendiri untuk 40 anak tadi. Jadi anak-anak yang ikut tinggal kepada bapak ini masih jadi satu rumah dengan bapak ini dan dengan rumah yang di sekat-sekat untuk membuat kamar-kamar untuk 40 anak tersebut.  

           Dari awal dan sampai anak 40 itu berlangsung selama tiga tahun, dan itu semua yang memberi makan anak-anak tersebut juga bapak ini, jadi dahulu itu mondok disini gratis dan tidak di kenakan biaya apapun. Kemudian ada anak yang inggin memasak sendiri untuk makan. Dan kemudia dari situlah anak-anak ini mandiri untuk memasak sendiri atau membuat makan sendiri. Jadi dahulu itu, anak-anak hanya ingin ikut- ikut bersama bapak ini. Dan bapak ini sebenarnya tidak sengaja dengan mendirikan pondok pesantren ini, karena ada anak yang ikut inilah maka menjajilah banyak anak yang igin ikut kepada bapak ini. Selama tiga tahun ini 40 anak yang ikut bapak ini, tinggal bersama satu rumah yang di sekat-sekat selama tiga tahun.

           Setelah tiga tahun ini, bapak malhan ini baru bisa membuat pondasi yang ada di belakang rumah, yang inggin di jadikan pondok dan tempat tinggal 40 anak tersebut. Namun, setelah podasi tersebut selesai, bapak ini belom bisa meneruskan bangunan ini selama 4 tahun. Di karenakan biaya untuk pembangunan tersebut belom mencukupi dan dana ini haya dari bapak tersebut, dan tidak meminta dana dari siapa pun. Setelah 4 tahun inilah bangunan ini baru bisa didirikan dan jadilah sebuah gedung untuk tempat tinggal anak-anak yang modok disini. Stelah berjalannya waktu, bapak ini bisa membangun gedung lagi di sebelah barat rumah yang untuk pondok putra dan anak-anak tingkat SD.

        Jadi sekarang bangunan yang ada di belakang rumah bapak Malhan ini di jadikan pondok pesantren putri. Sedangkan pondokpesantren yang ada di sebelah barat ini, di jadikan sebagai pondok pesantren putra dan pondok pesantren anak tingkat SD. Dan sekarang ini baru membangun dan memperbaiki gedung yang untuk anak-anak tingkat SD. Dana pembangunan ini selain dari uang bapak malhal sendiri, juga dari juga dari wali-wali santriwan-santriwati yang mondok disini. Untuk penambahan dana pembangunan ini, wali santri membantu setiap orangnya sebesar Rp.150.000.000. dan sekarang santriwan-santriwati yang mondol disini sekitar 200 orang.

         Bapak ini mempunyai sudara  kandung yang juga mendirikan pondok pesantren yang berada di Dawar dan Karang Kepoh Boyolai. Jadi bapak kyai H. Malhan tiga bersaudara yang sama-sama mendirikan pondok pesantren. Pondok pesantren Salafiyah Nurush Sobah ini, pondok pesantren yang masih klasik. Jadi di sini masih menggunakan seperti jaman dahulu.  Cara memasanya juga masih menggunakan kayu bakar, kamar mandi yang di gunanakan juga masih berupa jedhing. Jedhing ini yaitu kamar mandi yang besar dan terdapat beberapa kran dan bisa untuk mandi bersama-sama. Jadi kamar mandinya masih seperti jaman dahulu. Belom seperti kamar mandi yang sering kita ketahui. Tempat cuci pirinya pun juga masih menggunakan ember, dan belom menggunakan wastafel. Kemudian bangunannya juga masih seperti bangunan kuno dan sederhana sekali.

 Kegiatan Pondok Pesantren Salafiyah Nurush Shobah

   Kegiatan-kegiatan yang dilakukan di pondok ini dalam setiap harinya yaitu sudah di jadwal. Jadi setiap hari, pondok ini melakukan kegiatan-kegiatan sesuai dengan jadwal yang sudah ditetapkan oleh  pondok pesantren ini.  Santri-santri disini tidak boleh membawa hp. Namun jika inggin membawa hp, harus dititipkan dan boleh digunakaan pada saat tertentu saja. Di pondok pesantren ini, juga boleh membawa laptop, tetapi juga ada ketentuan saat menggunakan. Seperti di gunakan untuk mengerjakan tugas-tugas, setelah selesai di gunakan juga harus di titipkan kembali.  Di pondok pesantren ini, jika mengeces hp atau laptop  satu jam membayar Rp.3000.

       Disini saya berlive in di pondok pesantren yang putri selama 24 jam. Di pondok ini satu kamar diisi oleh 15 orang. Bagi santri yang mondok disini dikenakan biaya perbulan Rp.30.000 untuk biaya pondok dan Rp.175.000 untuk biaya makan setiap hari. Di pondok ini tidurnya bersama-sama  dan alasnya langsung kasur lantai, jadi tidak memakai ranjang. Di pesantren putri ini yang mondok mulai dari tingkat SMP keatas. Di pondok pesantren ini, paginnya sekolah keluar seperti ada yang bersekolah di MTs N Boyolai, SMP N1 Boyolali, MAN 1 Boyolali, SMK N 1 Boyolali, SMA N 1 Boyolai dan lainnya. Jadi setelah pulang dari sekolah, santri ini baru melakukan kegiatan di pondok. Di pondok pesantren ini mempunyai tingkatan kelas yaitu 1A, 2B dan kelas 3.

      Kegiatan-kegiatan yang dilakukan setiap harinnya yaitu sesuuai dengan jadwal.  Jika hari senin yaitu setelah pulang dari sekolah,  isoma, kemudian dilanjut dengan diniyah, setelah selesai istirahat sebentar untuk menunggu sholat magrib berjamaah di masjid.  Setelah sholat maggrib kemudian membaca Al Qur’an dan dilanjut dzikir. Setelah selesai, dilanjut dengan sholat panjang atau sholat hajat dan sholat tasbih, setelah itu dilanjut dengan sholat isya. Setelah sholat isya, melanjutkan kegiatan Qiraah atau berpidato. Setelah selesai, santri-santri baru boleh ke kamar masing-masing untuk belajar pelajaran sekolah dan tidur kemudian tidur.

        Pada hari selasa, juga sama setelah sekolah melakukan isoma dan di lanjut dengan diniyah namun diniahnya ini mempelajari kitab-kitab. setelah selesai istirahat sebentar untuk menunggu sholat magrib berjamaah di masjid.  Setelah sholat maggrib kemudian membaca Al Qur’an dan dilanjut dzikir. Setelah selesai, dilanjut dengan sholat panjang atau sholat hajat dan sholat tasbih, setelah itu dilanjut dengan sholat isya kemudian dilanjutkan dengan hafalan jus ama yang kemudian disetorkna kepada ustazah.

        Kemudian di hari rabu juga sama setelah sekolah melakukan isoma dan di lanjut dengan diniyah. setelah selesai istirahat sebentar untuk menunggu sholat magrib berjamaah di masjid.  Setelah sholat maggrib kemudian membaca Al Qur’an dan dilanjut dzikir. Setelah selesai, dilanjut dengan sholat panjang atau sholat hajat dan sholat tasbih, setelah itu dilanjut dengan sholat isya.

       Pada hari kamis, setelah sholat asar dilanjut dengan diniyah atau seperti TPA  dan kemudian istirahat sebentar, setelah itu sholat magrib berjama’ah dan kemudian dilanjut dengan sholat hajat, dan sholat tasbih, kemudian membaca Al Qur’an dilanjut dzikiran kemudian sholat isya berjamaah, dan kemudian tiba’an  dan setelah itu selesai. Biasanya kegiatan habis magrib ini selesai kurang lebih  sampai jam 10. 00 WIB. Setelah selesai setiap santri biasanya di beri makanan yang biasanya seperti bubur sunsum atau yang lainnya.  Setelsh itu santri ini baru boleh kekamar masing-masing dan belajar  sendiri-sendiri kemudian tidur.

      Kegiatan pada hari jumat yaitu free (bebas) namun di pagi hari acarannya bersih-bersih dan kemudian bebas sampai sore. kemudian Sholat magrib berjamaah  setelah itu, biasanya membaca kitab, kemudian sholat isya setelah selesai dilanjut dengan membaca Al Qur’an, dan kemudian disetorkan kepada ustazah. Setelah itu kegiatan selesai  dan boleh belajar masing-masing dan tidur.

        Jika hari sabtu dan  minnggu, kegiatan-kegiatan yang ada di pondok begitu banyak, seperti diniyahnya dimulai sebelum asar kemudian sholat asar dan dilanjut dengan tartilan atau hafalan jus ama yang kemudian di setorkan kepada uztazah atau pembimbingnya. Setelah selesai, sholat magrib berjamaah, dan kemudian dilanjut dengan sholat hajat, dan sholat tasbih, kemudian membaca Al Qur’an dilanjut dzikiran kemudian sholat isya berjamaah. Setelah selesai, kemudian dilanjutkan dengan hafalan jus ama yang kemudian disetorkna kepada ustazah.

         Di pondok pesantren ini, ada jadwal untuk jaga malam. Jaga malam ini, selain untuk menjaga keamanan di dalam pondok, biasanya juga dilakukan untuk menemani teman-teman yang lainnya yang sedang melakukan sholat malam atau mengerjakan tugas. Atau membangunkan teman yang ingin sholat malam atau melanjutkan belajarnya atau tugas. Di pondok ini biasanya setelah bangfun tidur, juga melakukan sholat berjamaah dan dilanjut mandi. Kemudian bersiap-siap untuki berangkat kesekolah masing-masing.

          Saat saya berlive in selama 24 jam di pondok pesantren ini, mendapatkan tambahan materi-materi keislaman dan mendapatkan pengalaman yang saya rasakan saat bermondok selama 24 jam. Di pondok pesantren ini, santri-santrinya ramah-ramah dan sopan. Disinilah pertama kalinya saya berlive in atau bermondok di sebuah pondok pesantren, walaupun hanya 24 jam. Saat di pondok pesantren ini, saya tidur berlima dengan teman-teman saya dalam satu ruangan. Saat berlive in selama 24 jam ini, saya makan bersama teman-teman selama di pondok ini tiga kali makan dalam 24 jam. Setelah waktu sudah berakhir, saya segera pamit dan berterima kasih kepada bu nyai dan bapak kiyai serta kakak pengurus pondok yang sudah mengizinkan untuk berlive in di pondok ini. Setelah semuannya selesai, kemudian melakukan perjalanan pulang  kerumah.

pondok pesantren salafiyah nurush shobah

Tugas Metodologi Studi Islam

Nama : Choirun Nisa
Nim    : 175231040
Prodi  : Perbakan Syariah 2A
Makul : Metodologi Studi Islam



                                  Saat di pondok pesantren selama satu ahri 24 jam
 Kisah perjalananku
    Pada hari selasa saya dan teman-teman bersama-sama mencari diapondok pesantren yang ada di wilayah kabupaten Boyolali. Pada saat itu saya pertama kali mendatangi pondok pesantren yang ada di dekat sekolah SMK N 1 BOYOLALI yang letaknya di sebelah sekolah tersebut. Saat mencari tahu letak pondok itu, saya dan teman-teman muter-muter mencari pondok itu dan tidak ketemu. Kemudian saya bertanya kepada tetangga yang berada di depan rumah dan bertanya dimana lokasi ppondok itu. Setelah itu ibuk-ibuk ini teman-memberi petunjuk arah pondok pesantren ini, dan saya beserta teman-teman mencari pondok pesantren itu denagn mengikuti petunjuk arah ibuk-ibuk tersebut. Namun setelah mencarinya dan keliling di wilayah itu, ternyata tidak menemukan pondok tersebeut.
      Setelah itu ketemu dengan dua orang cwe dan kemudian bertanya dimena letak pondok tersebut. Ternyata pondok tersebut  ada di depan saya saat  berhenti bertanya. Karena pondok ini di dalam dan tidak terlihat dari jalan dan tidak ada papan nama di depan pondok tersebut, jadi pondok ini sulit untuk menemukannya.Setelah itu masuk dan menemui petugas yang ada disitu dan bertanya tanya. Kemudian bertemu kepada pemilik pondok itu dan bertanya-tanya serta meminta izin kepada pemiliknya. Setelah selesai, dan ternyata di izinkan untuk live in selama 24 jam.  Kemudian saya dan teman- teman mencari pondok lainnya dan berkeliling di wilayah Boyolali.
        Setelah itu, saya dan teman-teman menuju ke pondok pesantren yang terletak di belakang terminal Boyolali.  Di pondok tersebut langsung menemui petugas pondok dan bertanya-tanya. Setelah di izinkan atau diperbolehkan untuk berlive in, kemudian melihat-lihat kelas-kelas dan fasilitas apa saja yang ada disitu, tetapi di sini  tidak boleh berfoto dan vidio di pondok ini. Setelah selesai dan pamit, kemudian melanjutkan perjalanan untuk mencari pondok yang lainnya. Karena waktu sudah sore, kemudian di tengah perjalanan mencari mushola untuk sholat terlebih dahulu. Setelah sholat dan beristirahat sebentar, kemudian melanjutkan perjalanan untuk mencari pondok pesantren yang lainnya.
        Setelah itu menuju ke pondok pesantren yang terletak di desa Singkil  Mojosongo Boyolali. Setelah sampai di desa tersebut, kemudian bertanya kepada bapak-bapak yang berada di depan rumah  tentang letak pondok yang akan ditujuh tersebut. Karena bapak ini baik, kemudian bapak tersebut mengantarkan ke tempat pondok tersebut. Setelah sampai di pondok ini, langsung menemui pengurus pondok ini dan bertanya-tanya. Di pondok ini juga meperbolehkan untuk berlive in disini. Namun, di pondok ini masih minim santri-santri yang mondok disini. Karena pondok ini belom lama di dirikan. Setelah dari pondok ini , akan meneruskan kembali perjalanan ke pondok pesantren yang lainnya.
         Setelah dari pondok tersebut, melanjutkan perjalanan menuju pondok pesantren yang beraada di Ampel Boyolali. Perjalanan dari pondok yang berada di wilayah mojosongo tersebut menuju Ampel ini cukup jauh. Perjalanan ini sekitar 30 menit. Pondok pesantren ini terletak di pinggir jalan raya Solo-Semarang. Jadi pondok pesantren ini mudah di temui dan tidak sulit untuk mencarinnya. Setelah sampai di pondok ini, kemudian menemui pengurus pondok pesantren ini. Di pondok pesantren ini juga diperbolehkan namun, umi dan abi yang punya pondok pesantren ini sedang umrah. Jadi disini harus menunggu umi abinya pulang dari umrahnya.  Di pondok pesantren ini baru berdisi sekitar 2 tahun, jadi pondok pesantren ini podok pesantren moderen. Bangunannya pun juga moderen dan berbeda dengan pondok-pondok pesantren yang sebelumnnya saya survei.
         Setelah survei dari pondok pesantren tersebut dan pondok pesantren yang sebelumnya tadi. karena waktu sudah larut malam dan menunjukkkan pukul 06.00 WIB. Saya dan teman-teman memutuskan untuk melanjutkan perjalanan pulang kerumah masing-masing. Dan disini mendapatkan empat pondok pesantren yang sudah di survei. Jadi saya dan kelompok saya tinggal memilih pondok mana yang akan di termpati untuk berlive in.

 Sejarah Pondok  Pesanren Salafiyah Nurush Shobah

         Disini saya berlive in di sebuah pondok pesantren yang beralamat di desa Pulisen, Kecamatan Boyolalli, Kabupaten Boyolali. Pondok pesantren ini bernama Pondok Pesantren Salafiyah Nurush Shobah. Pondok ini berawal dari adanya anak-anak yang ikut tinggal bersama keluarga bapaak kyai H. Malhan Siraj.  Yang punya pondok pesantren ini yaitu bnernama bapak kiyai H. Malhan Siraj dan ibu nyai Chusnul khotimah. Anak-aank yang ikut bersama bpak ini yang dulunya 5 anak dan ini dari sekitar tahun 1990-an. Kemudian seiring berjalannya waktu, anak-anak ini bertambah menjadi sekitar 40 anak. Dan pada saat itu bpak ini sudah mempunyai anak kandung tiga. Pada saat itu belom mempunyai tempat tinggal tersendiri untuk 40 anak tadi. Jadi anak-anak yang ikut tinggal kepada bapak ini masih jadi satu rumah dengan bapak ini dan dengan rumah yang di sekat-sekat untuk membuat kamar-kamar untuk 40 anak tersebut.
         Dari awal dan sampai anak 40 itu berlangsung selama tiga tahun, dan itu semua yang memberi makan anak-anak tersebut juga bapak ini, jadi dahulu itu mondok disini gratis dan tidak di kenakan biaya apapun. Kemudian ada anak yang inggin memasak sendiri untuk makan. Dan kemudia dari situlah anak-anak ini mandiri untuk memasak sendiri atau membuat makan sendiri. Jadi dahulu itu, anak-anak hanya ingin ikut- ikut bersama bapak ini. Dan bapak ini sebenarnya tidak sengaja dengan mendirikan pondok pesantren ini, karena ada anak yang ikut inilah maka menjajilah banyak anak yang igin ikut kepada bapak ini. Selama tiga tahun ini 40 anak yang ikut bapak ini, tinggal bersama satu rumah yang di sekat-sekat selama tiga tahun.

          Setelah tiga tahun ini, bapak malhan ini baru bisa membuat pondasi yang ada di belakang rumah, yang inggin di jadikan pondok dan tempat tinggal 40 anak tersebut. Namun, setelah podasi tersebut selesai, bapak ini belom bisa meneruskan bangunan ini selama 4 tahun. Di karenakan biaya untuk pembangunan tersebut belom mencukupi dan dana ini haya dari bapak tersebut, dan tidak meminta dana dari siapa pun. Setelah 4 tahun inilah bangunan ini baru bisa didirikan dan jadilah sebuah gedung untuk tempat tinggal anak-anak yang modok disini. Stelah berjalannya waktu, bapak ini bisa membangun gedung lagi di sebelah barat rumah yang untuk pondok putra dan anak-anak tingkat SD.

        Jadi sekarang bangunan yang ada di belakang rumah bapak Malhan ini di jadikan pondok pesantren putri. Sedangkan pondokpesantren yang ada di sebelah barat ini, di jadikan sebagai pondok pesantren putra dan pondok pesantren anak tingkat SD. Dan sekarang ini baru membangun dan memperbaiki gedung yang untuk anak-anak tingkat SD. Dana pembangunan ini selain dari uang bapak malhal sendiri, juga dari wali-wali santriwan-santriwati yang mondok disini. Untuk penambahan dana pembangunan ini, wali santri membantu setiap orangnya sebesar Rp.150.000.000. dan sekarang santriwan-santriwati yang mondol disini sekitar 200 orang.

          Bapak ini mempunyai sudara  kandung yang juga mendirikan pondok pesantren yang berada di Dawar dan Karang Kepoh Boyolai. Jadi bapak kyai H. Malhan tiga bersaudara yang sama-sama mendirikan pondok pesantren. Pondok pesantren Salafiyah Nurush Sobah ini, pondok pesantren yang masih klasik. Jadi di sini masih menggunakan seperti jaman dahulu.  Cara memasanya juga masih menggunakan kayu bakar, kamar mandi yang di gunanakan juga masih berupa jedhing. Jedhing ini yaitu kamar mandi yang besar dan terdapat beberapa kran dan bisa untuk mandi bersama-sama. Jadi kamar mandinya masih seperti jaman dahulu. Belom seperti kamar mandi yang sering kita ketahui. Tempat cuci pirinya pun juga masih menggunakan ember, dan belom menggunakan wastafel. Kemudian bangunannya juga masih seperti bangunan kuno dan sederhana sekali.

 Kegiatan Pondok Pesantren Salafiyah Nurush Shobah

       Kegiatan-kegiatan yang dilakukan di pondok ini dalam setiap harinya yaitu sudah di jadwal. Jadi setiap hari, pondok ini melakukan kegiatan-kegiatan sesuai dengan jadwal yang sudah ditetapkan oleh  pondok pesantren ini.  Santri-santri disini tidak boleh membawa hp. Namun jika inggin membawa hp, harus dititipkan dan boleh digunakaan pada saat tertentu saja. Di pondok pesantren ini, juga boleh membawa laptop, tetapi juga ada ketentuan saat menggunakan. Seperti di gunakan untuk mengerjakan tugas-tugas, setelah selesai di gunakan juga harus di titipkan kembali.  Di pondok pesantren ini, jika mengeces hp atau laptop  satu jam membayar Rp.3000.

         Disini saya berlive in di pondok pesantren yang putri selama 24 jam. Di pondok ini satu kamar diisi oleh 15 orang. Bagi santri yang mondok disini dikenakan biaya perbulan Rp.30.000 untuk biaya pondok dan Rp.175.000 untuk biaya makan setiap hari. Di pondok ini tidurnya bersama-sama  dan alasnya langsung kasur lantai, jadi tidak memakai ranjang. Di pesantren putri ini yang mondok mulai dari tingkat SMP keatas. Di pondok pesantren ini, paginnya sekolah keluar seperti ada yang bersekolah di MTs N Boyolai, SMP N1 Boyolali, MAN 1 Boyolali, SMK N 1 Boyolali, SMA N 1 Boyolai dan lainnya. Jadi setelah pulang dari sekolah, santri ini baru melakukan kegiatan di pondok. Di pondok pesantren ini mempunyai tingkatan kelas yaitu 1A, 2B dan kelas 3.

          Kegiatan-kegiatan yang dilakukan setiap harinnya yaitu sesuuai dengan jadwal.  Jika hari senin yaitu setelah pulang dari sekolah,  isoma, kemudian dilanjut dengan diniyah, setelah selesai istirahat sebentar untuk menunggu sholat magrib berjamaah di masjid.  Setelah sholat maggrib kemudian membaca Al Qur’an dan dilanjut dzikir. Setelah selesai, dilanjut dengan sholat panjang atau sholat hajat dan sholat tasbih, setelah itu dilanjut dengan sholat isya. Setelah sholat isya, melanjutkan kegiatan Qiraah atau berpidato. Setelah selesai, santri-santri baru boleh ke kamar masing-masing untuk belajar pelajaran sekolah dan tidur kemudian tidur.

          Pada hari selasa, juga sama setelah sekolah melakukan isoma dan di lanjut dengan diniyah namun diniahnya ini mempelajari kitab-kitab. setelah selesai istirahat sebentar untuk menunggu sholat magrib berjamaah di masjid.  Setelah sholat maggrib kemudian membaca Al Qur’an dan dilanjut dzikir. Setelah selesai, dilanjut dengan sholat panjang atau sholat hajat dan sholat tasbih, setelah itu dilanjut dengan sholat isya kemudian dilanjutkan dengan hafalan jus ama yang kemudian disetorkna kepada ustazah.

           Kemudian di hari rabu juga sama setelah sekolah melakukan isoma dan di lanjut dengan diniyah. setelah selesai istirahat sebentar untuk menunggu sholat magrib berjamaah di masjid.  Setelah sholat maggrib kemudian membaca Al Qur’an dan dilanjut dzikir. Setelah selesai, dilanjut dengan sholat panjang atau sholat hajat dan sholat tasbih, setelah itu dilanjut dengan sholat isya.

          Pada hari kamis, setelah sholat asar dilanjut dengan diniyah atau seperti TPA  dan kemudian istirahat sebentar, setelah itu sholat magrib berjama’ah dan kemudian dilanjut dengan sholat hajat, dan sholat tasbih, kemudian membaca Al Qur’an dilanjut dzikiran kemudian sholat isya berjamaah, dan kemudian tiba’an  dan setelah itu selesai. Biasanya kegiatan habis magrib ini selesai kurang lebih  sampai jam 10. 00 WIB. Setelah selesai setiap santri biasanya di beri makanan yang biasanya seperti bubur sunsum atau yang lainnya.  Setelsh itu santri ini baru boleh kekamar masing-masing dan belajar  sendiri-sendiri kemudian tidur.

          Kegiatan pada hari jumat yaitu free (bebas) namun di pagi hari acarannya bersih-bersih dan kemudian bebas sampai sore. kemudian Sholat magrib berjamaah  setelah itu, biasanya membaca kitab, kemudian sholat isya setelah selesai dilanjut dengan membaca Al Qur’an, dan kemudian disetorkan kepada ustazah. Setelah itu kegiatan selesai  dan boleh belajar masing-masing dan tidur.

        Jika hari sabtu dan  minnggu, kegiatan-kegiatan yang ada di pondok begitu banyak, seperti diniyahnya dimulai sebelum asar kemudian sholat asar dan dilanjut dengan tartilan atau hafalan jus ama yang kemudian di setorkan kepada uztazah atau pembimbingnya. Setelah selesai, sholat magrib berjamaah, dan kemudian dilanjut dengan sholat hajat, dan sholat tasbih, kemudian membaca Al Qur’an dilanjut dzikiran kemudian sholat isya berjamaah. Setelah selesai, kemudian dilanjutkan dengan hafalan jus ama yang kemudian disetorkna kepada ustazah.

         Di pondok pesantren ini, ada jadwal untuk jaga malam. Jaga malam ini, selain untuk menjaga keamanan di dalam pondok, biasanya juga dilakukan untuk menemani teman-teman yang lainnya yang sedang melakukan sholat malam atau mengerjakan tugas. Atau membangunkan teman yang ingin sholat malam atau melanjutkan belajarnya atau tugas. Di pondok ini biasanya setelah bangfun tidur, juga melakukan sholat berjamaah dan dilanjut mandi. Kemudian bersiap-siap untuki berangkat kesekolah masing-masing.

          Saat saya berlive in selama 24 jam di pondok pesantren ini, mendapatkan tambahan materi-materi keislaman dan mendapatkan pengalaman yang saya rasakan saat bermondok selama 24 jam. Di pondok pesantren ini, santri-santrinya ramah-ramah dan sopan. Disinilah pertama kalinya saya berlive in atau bermondok di sebuah pondok pesantren, walaupun hanya 24 jam. Saat di pondok pesantren ini, saya tidur berlima dengan teman-teman saya dalam satu ruangan. Saat berlive in selama 24 jam ini, saya makan bersama teman-teman selama di pondok ini tiga kali makan dalam 24 jam. Setelah waktu sudah berakhir, saya segera pamit dan berterima kasih kepada bu nyai dan bapak kiyai serta kakak pengurus pondok yang sudah mengizinkan untuk berlive in di pondok ini. Setelah semuannya selesai, kemudian melakukan perjalanan pulang  kerumah.


LAMPIRAN

Ketika membaca Al Qur'an

 Ketika waktu Diniyah

Ketika sehabis sholat magrib

Ketika kegiatan tiba'an

Ketika masak bersama

Foto bersama sehabis diniyah kelas 1A

Foto bersama kelas 2A



 Foto bersam

sikap remaja jaman sekarang

Tugas bahasa indonesia.


Nama   : Choirun Nisa
Nim       : 175231040
Prodi     : perbankan Syariah 2A
Makul   : Bahasa Indonesia

Jumplah kata : 823

                        Sikap  Remaja Jaman Sekarang


       Remaja adalah anak muda yang bertambah usia yang dulu anak-anak, dan  sekarang menjadi besar dengan bertambahnya umur mereka. Yang sering disebut remaja yaitu seseorang yang berumur sekitar 15 tahun atau masa-masa SMP keatas. Masa remaja ini, dianggap masa yang rawan, dan orang tua menjadi kawatir terhadap anaknya. Karena dalam masa remaja mudah terpengaruh oleh teman yang satu dengan yang lainnya. Jadi sebaiknya orang tua harus menjaga putra-putri agar tidak terjrumus dalam hal kejelekan. Sebagai orang tua sebaiknya mendidik anak dalam kebaikan, dan berteman dengan orang-orang yang berbuat kebaikan, agar tidak terpengaruh dengan keburukan.
      Remaja jaman sekarang dengan remaja jaman dulu memang berbeda. Remaja jaman sekarang yaitu sudah ketergantungan  dengan adanya media masa, baik itu media elektronik (media sosial), cetak.  Dan leluasa dengan menampilkan hal-hal yang dapat merusak akhlak mulia pada generasi muda masa sekarang ini. Kalau remaja  di jaman dulu belom  kenal adanya media sosial, pada jaman dulu memberi kabar dengan cara memberi surat dan cara tradisional. Pergaulan  dijaman dulu masih normal  / sewajarnya, sedangkan remaja sekarang kebanyakan bertingkah laku tidak baik.
    Yang memengaruhi remaja jaman sekarang ini, karena adanya elektronik yang semakin canggih dan membuat para remaja ingin mengetahui kegunaanya seperti hp. Seperti munculnya media sosial  yang berbagai macam bentuk yang membuat remaja salah dalam menempatkannya. Dengan adanya media sosial ini sebaiknya remaja harus memanfaatkan dengan hal yang positif. Tetapi sebagian remaja salah dalam menempatkan media sosial ini kedadalam hal yang negatif. Selain media sosial, teman, dan cara mendidik anak dengan cara yang salah dapat memenggaruhi seseorang kedalam hal yang buruk.
     Remaja jaaman sekarang lebih suka memilih tempat-tempat yang hits ataupun tempat yang bagus untuk berfoto, dan tempat tongkrongan remaja.  Karena jika tidak mengikuti tempat-tempat yang populer, dan tidak mengikuti gaya anak sekarang, maka sering dibilang ketinggalan jaman. Gaya foto anak sekarang ini berbeda dengan jaman dahulu. Di jaman dulu gaya berfoto-foto  polos-polos, tetapi gaya foto anak jaman sekarang ini suka yang berlebihan dan sebagian berfoto tidak sewajarnya. Gaya berpakaian dan penampilan seperti kebarat-baratan.
         Remaja jaman sekarang ini kebanyakan suka berlebih-lebihan  dalam bersaing karena, faktor lingkungan dapat memengaruhi teman satu dengan lainnya. Remaja jaman sekarang ini, kebanyakan suka mengikuti tren atau sesuatu yang dianggap baru dan masih mengggikuti jaman. Seperti gaya berfoto yang hits, tempat tongkrongan yang disukai para remaja, berpakain sesuai model baju yang lebih baru, dll. Remaja jaman sekarang harus dalam pengawasan orang tua, karena remaja bisa mengikuti  tingkah  laku atau perbuatan  teman-temanya.  Jika teman-temannya itu baik maka remaja ini juga bertingkah laku baik karena faktor lingkungan dapat memengaruhi seseorang dan iman yang kuat untuk kebaikan.
        Anak sekolah jaman sekarng, kebannyakan tidak menaati peraturan sekolah seperti cara berpakain dan tingkah laku. Cara berpakaian anak sekolah jaman sekaranng berpakaian ketat, dan baju berlengan pannjang yang digulung tinggi. Memakai rok yang sengaja dipendekkan/ dikecilkan,  dan rok berbentuk span. Kesekolah memakain flat shoes yang berwarna-warna, dan memakai kaos kaki sampai lutut. Cara berhijab dengan poni rambut yang keliatan, berhijab dengan cara yang tidak benar. Cara berpakain anak sekolah yan tidak berhijab juga sama, bedanya hanya rambut lurus dan panjang, terkadang  rambut ini di warna-warni.

      Agar tidak terjerumus kedalam pergaulan tidak sehat, dan baik sebaiknya, harus memiliki keimanan yang kuat, tidak mudah tergoda dengan keburukan. Adannya kesadaran beragama bagi remaja, dan pendalaman serta  ketaatan beragama. Memilih teman yang baik untuk mengantisipasi agar tidak terpenggaruh dengan sifat yang tidak baik. Mengisi waku dengan hal yang positif, supaya tidak terpenggaruh dengan keburukan. Laki-laki dan perempuan harus memiliki batasan tertentu atau jaga jarak terhadap lawan jenis. Dengan beretika yang baik, dan sikap berfikir yang sehat.

      Dikalanggan remaja, sering terjadi persainggan untuk berlomba-lomba memiliki pacar, dan anggapan mereka yang menganggap dirinnya paling cantik ataupun tampan. Sring dijumpai di tempat umum, para remaja bermesraan tanpa memeperdulikan masyarakat sekitarnya. Terkadang bagi remaja memiliki pacar merupakan salah satu bentuk generasi yang membangakan. Karena itu, bagi orang tua sebaiknnya memberi pemahaman kepada putra-putri yang telah masuk ke usia remaja untuk menjauhi pacaran.  Pengarahan dan pengawasan yang telah masuk usia remaja, sebaiknya bersikap seimbang antara pengawasan dan kebebasan. Hal yang paling penting yaitu adanya komunikasi terhadap orang tua, dan anak sehingga anak tidak merasa  takut menyampaikan masalahnya terhadap orang tua.

        Oleh karena itu, orang tua seharusnya menghadapi masalah pergaulan remaja khususnya pergaulan bebas, hendaknya memberikan bimbingan kepada anak. Sebaiknya, remaja diberi pengarahan tentang seksual,  serta segala akibat baik buruknya kematangan seksual itu. Supaya remaja tidak terjerumus kedalam perbuatan yang buruk. Keluarga sebaiknya memberikan pemahaman terhadap anak, supaya tidak bertambah lagi remaja yang bergaul sembarangan. Selain itu, linggkungan juga dapat memengaruhi kepribadian remaja. Jadi, para remaja untuk lebih peka terhadap pengaruh- pengaruh yang ada seperti baik, dan buruk.  Remaja harus memilih yang baik dari setiap perilaku yang mereka lakukan, agar tidak merugikan dirinnya, dan orang lain dalam keburukan.

      Dengan demikian dalam bergaul sesorang anak akan mempunyai pedoman yang jelas tentang perbuatan yang boleh dilakukan dan yang tidak boleh dilakukan. Sehingga dia bisa menghindari perbuatan yang tidak boleh dilakukan dan harus melakukan hal kebaikan. Dalam bergaul harus memilih dengan bergaul kebaikan.

TAFSIR AL-AZHAR JUS XI

Disusun Oleh:
NAMA    : Choirun Nisa
NIM        : 175231040
PRODI    : SI.Perbankan Syariah  2A
MAKUL : Metodologi Studi Islam





TAFSIR AL AZHAR JUS XI
Oleh Prof. Dr. Hamka (Haji Abdulmalik Abdulkarim Amrullah)
Diterbitkan pertama kali oleh
Penerbit Pustaka Panjimas, Jakarta 1984
PP 83.021
Cetakan : Januari 2008
Desain Sampul : Handoyo
Percetakan : PT. Citra Serumoun Padi, Jakarta

• Isinnya
Kitab ini bernama Tafsir Al-Azhar jus XI, sampul  depan kitab ini berwarna hijau dan pinggirnya berwarna gold. Tulisannya berwarna kuning dan putih, di bagian bawah ada motif batik dan gambar masjid kecil. Sampul belakang kitab ini berwarna gold dan terdapat tulisan yang menerangkan tentang Tafsir Al-Azhar. Di dalam lembar pertama terdapat cover kemudian daftar isi dan kemudian penjelasaan tentang Tafsir Al-Azhar.  Dalam kitab ini kertas yang di gunakan yaitu kertas HVS dan panjang buku 15 cm dan lebar 10 cm.  Dalam tfsir ini berisi 340 halaman.

Dalam pembahasaan disini yaitu surat yang pertama pada jus 11 yaitu tentang surat at-taubah ayat 94 samapi 129. Dalam tafsir ini di bagian awal di jelaskan tentang muqadimah jus 11. Dan kemudian di lanjutkan ke penjelasaan surat-surat berikutnya yang menerangkan tentang isi tafsir al-azhar pada jus 11 ini. Dalam penulisaan ini ditulis dengan desain yang rapi, supaya pembaca bisa mempermudah memahami maksud dari isi tafsir al-azhar jus 11 ini. Di dalam pembahasaan ini saya ingin telaah satu ayat dari surat at-taubah ayat 103 yang di jelaskan di dalam tafsir al-azhar ini. Saya memilih ayat ini karena ingin lebih mengetahui apa maanfaat yang terkandung di dalam surat at-taubah ayat 103 ini.
• Pembahasan
Di dalam tafsir Al-Azhar ini saya ingin telaah satu ayat yaitu tentang surat At-Taubah ayat 103.  Surat At-Taubah yaitu yang artinya pengampunan, dan surat ke sembilan. Kandungan dari ayat ini yaitu tentang  perintah Allah kepadan umat muslim untuk mengeluarkan zakat dan bersedekah, agar harta benda yang di miliki tersebut suci, bersih dan baik untuk diri kita masing-masing.
Surat at taubah ayat 103

Artinnya : Ambillah dari harta benda mereka sebagai sedekah, untuk engkau membersihkan mereka dan mensucikan mereka dengan dia, dan sholawatkanlah atas mereka, karena sesungguhnya shalat engakau itu adalah membawa tentram bagi mereka. Dan allah adalah maha mendengar dan maha mengetahui.

Dari ayat ini yang di maksud mereka yaitu orang yang masih bercampur-campur amalanya antara amalan baik dan buruk, tetapi dia sabar kekurangan dirinnya dan ingin memperbaiki amalan tersebut. Dalam ayat ini Alah menjanjikan semoga memberikan taubat kepada mereka, maka bersabarlah dan meningkatkan martabat yang lebih tinnggi supaya sebagian harta benda yang mereka miliki untuk bersedekah. Dalam ayat ini ada hal penting yaitu salah satu sebab mengapa  manusia itu ada yang degil, dan ada juga yang masih mencampurkan amalanbaik dan buruk dan tidak insaf, akhirnya menjadi munafik dan fasik karena pengaruh harta,. Tabiat yang tumbuh pada manusia karen akeinginan memiliki harta yaitu tamak (loba), bakhil (kikir). Dalam  penjelasan ini manusia ada yang ingin mencari harta yang tidak sewajarnya bahkan tidak memandang itu halal atau pun haram yang diinginkan hanya lah mendapatv harta yang banyak untuk dirinnya. Dia terdapat ukuran kecil pada pribadi dan mendapt ukuran besar pada bangsa-bangsa. Sehingga terjadilan perang antara bangsa-bangsa dan penjajah bangsa kuat dengan bangsa yang lemah atau pemerasn tenaga manusia dan untuk melakukan penindasan terhadap perebutan  harta. Sehingga pada zaman itu timbullah ajaran Karl Mark yanmg menyimpulkan bahwa kehidupan manusia di  segala bidang tidak lain karena memperebutkan hak milik.
Dalam ayat yang di tafsirkan ini pelajaran yang di ambil dalam islam yaitu mengenai harta benda. Juga berpangkalan pada mengikis perangaki loba tamak dan bakhil karena ingin mempunyai. Namun dalam islam  menjelaskan bahwa tuhan itu satu. Pokok kepercayaan tentang adanya tuhan, dan semua tuhan yang empunya, maka islam bukanlah meruncingkan pertentangan diantara si punya dan si tidak punya, melainkan mengajarkan supaya si kuat dan si punya diwajibkan oleh tuhan membantu yang lemah, bodoh dan miskin. Dalam ayat yang telah di tafsirkan bahwa yang di maksud perintah tuhan menyuruh mengambil sebagian harta mereka itu sebagai sedekah guna untuk membersihkan harta dan mensucikan mereka.
Jiwa harus di jaga kebersihan dan kesuciannya. Pokok kebesihan dan kesucian itu semua hanya kepunyaan allah. Dan kita hanya mengambi faedah dari harta kepunyaaan allah, oleh sebab itu zakat atau sedekah yaitu terxapat dalam 5 rukun islam. Di dalam ayat ini tuhan meyatakan kepada risulnya bahwa sholawat serta doa kepada nabi muhamad saw yang beliau berikan seketika dan beliau menyambut penyerahan sedekah atau  zakat itu membawa ketentraman bagi hati mereka. Di penutup ayat ini bersabdalh tuhan : dan allah adalah maha mendengar lagi maha mengetahui  ( ujung ayat 103). Tuhan mengatakan bahwa dia maha mendengar. Artinya sholawat nabi untuk umat itu di dengar oleh tuhan sebab di kabulkannya. Maka bertambahlah ketentraman si mukmin tadi. Dan allah mendengar suara bertaubat hambanya yang bertali pada ayat tersebut  yaitu merasa menyesal karena amalannya selama ini mereka merasa mencampurkan amalan yang buruk dengan yang baik. Dan allah mengetahui akan keihlasan hati mereka  dengan menggunakan harta karena insaf bhwa harta itu allah yang sebenarny punya dan dia hanya mengambil karna izin allah, dan sekarang di belanajakan kepada jalan yang diridhoi oleh allah dan empunya.
• Refleksi
Islam bukanlah agama ibadah, zikir dan doa saja melainkan agama kepedulian terhadap fakir miskin dan pendanaan kepentingan-kepentingan sosial. Bahkan salah satu dari kewajiban setiap orang muslim adalah membagikan sebagian dari harta kekayaan mereka kepada fakir miskin atau yang dikenal dengan zakat. Mengeluarkan zakat hukumnya wajib, selain itu bersedekah juga merupakan perbuatan mustahab yang berulang kali ditekankan oleh para nabi. Mengeluarkan zakat, merupakan bukti kejujuran seseorang atas pengakuan imannya kepada Allah Swt.Dalam nilai perbuatan baik orang lain, kita dituntut untuk bersyukur kepada Allah dan termotivasi untuk melakukan perbuatan yang baik. Bahkan Rasulullah Saw mengucapkan salam dan mendoakan orang-orang mengeluarkan zakat.
• Biografi

 Nama  : Abdul Malik Karim Amrullah
Nama pena : Hamka pada tahun 1954
Lahir : 17 Februari 1908S Batang, Tanjung Raya, Agam, Sumatera Barat
Meninggal : 24 Juli 1981 (umur 73)  Jakarta
Nama pena  : Hamka
Kewarganegaraan : Indonesia
Tema : tafsir Al-Quran, fiqih (hukum Islam), tarikh (sejarah Islam), tasawuf, dan sastra
Angkatan : Balai Pustaka
Karya terkenal : Tafsir Al-AzharT, Kapal Van der Wijck, Di Bawah Lindungan Ka'bah
Pasangan : Sitti Raham, Sitti Khadijah
Orangtua  : Karim Amrullah (ayah)S Shafiah (ibu)
Kerabat : Ahmad Rasyid Sutan Mansur (kakak ipar)
Dipengaruhi : Ahmad Khatib Al-Minangkabawi, Muhammad Iqbal, Mustafa Lutfi al-Manfaluti
Mempengaruhi : Muhammadiyah dan Majelis Ulama Indonesia
• Kesan
Merangkai kata kata yang terjandung dalam durat at taubah ayat 103 dan membaca berulang ulang untuk memahami ayat yang terkandung dalam ayat tersebut.
• Peaanl
Teruslah bersedekah dan zakat agar mensucikan harta kalian dan hidup terasa nyaman dan tentram.

TAFSIR AL-AZHAR JUS XI

Disusun Oleh:
NAMA    : Choirun Nisa
NIM        : 175231040
PRODI    : SI.Perbankan Syariah  2A
MAKUL : Metodologi Studi Islam


TAFSIR AL AZHAR JUS XI
Oleh Prof. Dr. Hamka (Haji Abdulmalik Abdulkarim Amrullah)
Diterbitkan pertama kali oleh
Penerbit Pustaka Panjimas, Jakarta 1984
PP 83.021
Cetakan : Januari 2008
Desain Sampul : Handoyo
Percetakan : PT. Citra Serumoun Padi, Jakarta

• Isinnya
Kitab ini bernama Tafsir Al-Azhar jus XI, sampul  depan kitab ini berwarna hijau dan pinggirnya berwarna gold. Tulisannya berwarna kuning dan putih, di bagian bawah ada motif batik dan gambar masjid kecil. Sampul belakang kitab ini berwarna gold dan terdapat tulisan yang menerangkan tentang Tafsir Al-Azhar. Di dalam lembar pertama terdapat cover kemudian daftar isi dan kemudian penjelasaan tentang Tafsir Al-Azhar.  Dalam kitab ini kertas yang di gunakan yaitu kertas HVS dan panjang buku 15 cm dan lebar 10 cm.  Dalam tfsir ini berisi 340 halaman.

Dalam pembahasaan disini yaitu surat yang pertama pada jus 11 yaitu tentang surat at-taubah ayat 94 samapi 129. Dalam tafsir ini di bagian awal di jelaskan tentang muqadimah jus 11. Dan kemudian di lanjutkan ke penjelasaan surat-surat berikutnya yang menerangkan tentang isi tafsir al-azhar pada jus 11 ini. Dalam penulisaan ini ditulis dengan desain yang rapi, supaya pembaca bisa mempermudah memahami maksud dari isi tafsir al-azhar jus 11 ini. Di dalam pembahasaan ini saya ingin telaah satu ayat dari surat at-taubah ayat 103 yang di jelaskan di dalam tafsir al-azhar ini. Saya memilih ayat ini karena ingin lebih mengetahui apa maanfaat yang terkandung di dalam surat at-taubah ayat 103 ini.
• Pembahasan
Di dalam tafsir Al-Azhar ini saya ingin telaah satu ayat yaitu tentang surat At-Taubah ayat 103.  Surat At-Taubah yaitu yang artinya pengampunan, dan surat ke sembilan. Kandungan dari ayat ini yaitu tentang  perintah Allah kepadan umat muslim untuk mengeluarkan zakat dan bersedekah, agar harta benda yang di miliki tersebut suci, bersih dan baik untuk diri kita masing-masing.
Surat at taubah ayat 103

Artinnya : Ambillah dari harta benda mereka sebagai sedekah, untuk engkau membersihkan mereka dan mensucikan mereka dengan dia, dan sholawatkanlah atas mereka, karena sesungguhnya shalat engakau itu adalah membawa tentram bagi mereka. Dan allah adalah maha mendengar dan maha mengetahui.

Dari ayat ini yang di maksud mereka yaitu orang yang masih bercampur-campur amalanya antara amalan baik dan buruk, tetapi dia sabar kekurangan dirinnya dan ingin memperbaiki amalan tersebut. Dalam ayat ini Alah menjanjikan semoga memberikan taubat kepada mereka, maka bersabarlah dan meningkatkan martabat yang lebih tinnggi supaya sebagian harta benda yang mereka miliki untuk bersedekah. Dalam ayat ini ada hal penting yaitu salah satu sebab mengapa  manusia itu ada yang degil, dan ada juga yang masih mencampurkan amalanbaik dan buruk dan tidak insaf, akhirnya menjadi munafik dan fasik karena pengaruh harta,. Tabiat yang tumbuh pada manusia karen akeinginan memiliki harta yaitu tamak (loba), bakhil (kikir). Dalam  penjelasan ini manusia ada yang ingin mencari harta yang tidak sewajarnya bahkan tidak memandang itu halal atau pun haram yang diinginkan hanya lah mendapatv harta yang banyak untuk dirinnya. Dia terdapat ukuran kecil pada pribadi dan mendapt ukuran besar pada bangsa-bangsa. Sehingga terjadilan perang antara bangsa-bangsa dan penjajah bangsa kuat dengan bangsa yang lemah atau pemerasn tenaga manusia dan untuk melakukan penindasan terhadap perebutan  harta. Sehingga pada zaman itu timbullah ajaran Karl Mark yanmg menyimpulkan bahwa kehidupan manusia di  segala bidang tidak lain karena memperebutkan hak milik.
Dalam ayat yang di tafsirkan ini pelajaran yang di ambil dalam islam yaitu mengenai harta benda. Juga berpangkalan pada mengikis perangaki loba tamak dan bakhil karena ingin mempunyai.   Namun dalam islam  menjelaskan bahwa tuhan itu satu. Pokok kepercayaan tentang adanya tuhan, dan semua tuhan yang empunya, maka islam bukanlah meruncingkan pertentangan diantara si punya dan si tidak punya, melainkan mengajarkan supaya si kuat dan si punya diwajibkan oleh tuhan membantu yang lemah, bodoh dan miskin. Dalam ayat yang telah di tafsirkan bahwa yang di maksud perintah tuhan menyuruh mengambil sebagian harta mereka itu sebagai sedekah guna untuk membersihkan harta dan mensucikan mereka.
Jiwa harus di jaga kebersihan dan kesuciannya. Pokok kebesihan dan kesucian itu semua hanya kepunyaan allah. Dan kita hanya mengambi faedah dari harta kepunyaaan allah, oleh sebab itu zakat atau sedekah yaitu terxapat dalam 5 rukun islam. Di dalam ayat ini tuhan meyatakan kepada risulnya bahwa sholawat serta doa kepada nabi muhamad saw yang beliau berikan seketika dan beliau menyambut penyerahan sedekah atau  zakat itu membawa ketentraman bagi hati mereka. Di penutup ayat ini bersabdalh tuhan : dan allah adalah maha mendengar lagi maha mengetahui  ( ujung ayat 103). Tuhan mengatakan bahwa dia maha mendengar. Artinya sholawat nabi untuk umat itu di dengar oleh tuhan sebab di kabulkannya. Maka bertambahlah ketentraman si mukmin tadi. Dan allah mendengar suara bertaubat hambanya yang bertali pada ayat tersebut  yaitu merasa menyesal karena amalannya selama ini mereka merasa mencampurkan amalan yang buruk dengan yang baik. Dan allah mengetahui akan keihlasan hati mereka  dengan menggunakan harta karena insaf bhwa harta itu allah yang sebenarny punya dan dia hanya mengambil karna izin allah, dan sekarang di belanajakan kepada jalan yang diridhoi oleh allah dan empunya.
• Refleksi
Islam bukanlah agama ibadah, zikir dan doa saja melainkan agama kepedulian terhadap fakir miskin dan pendanaan kepentingan-kepentingan sosial. Bahkan salah satu dari kewajiban setiap orang muslim adalah membagikan sebagian dari harta kekayaan mereka kepada fakir miskin atau yang dikenal dengan zakat. Mengeluarkan zakat hukumnya wajib, selain itu bersedekah juga merupakan perbuatan mustahab yang berulang kali ditekankan oleh para nabi. Mengeluarkan zakat, merupakan bukti kejujuran seseorang atas pengakuan imannya kepada Allah Swt.Dalam nilai perbuatan baik orang lain, kita dituntut untuk bersyukur kepada Allah dan termotivasi untuk melakukan perbuatan yang baik. Bahkan Rasulullah Saw mengucapkan salam dan mendoakan orang-orang mengeluarkan zakat.
• Biografi

 Nama  : Abdul Malik Karim Amrullah
Nama pena : Hamka pada tahun 1954
Lahir : 17 Februari 1908S Batang, Tanjung Raya, Agam, Sumatera Barat
Meninggal : 24 Juli 1981 (umur 73)  Jakarta
Nama pena  : Hamka
Kewarganegaraan : Indonesia
Tema : tafsir Al-Quran, fiqih (hukum Islam), tarikh (sejarah Islam), tasawuf, dan sastra
Angkatan : Balai Pustaka
Karya terkenal : Tafsir Al-AzharT, Kapal Van der Wijck, Di Bawah Lindungan Ka'bah
Pasangan : Sitti Raham, Sitti Khadijah
Orangtua  : Karim Amrullah (ayah)S Shafiah (ibu)
Kerabat : Ahmad Rasyid Sutan Mansur (kakak ipar)
Dipengaruhi : Ahmad Khatib Al-Minangkabawi, Muhammad Iqbal, Mustafa Lutfi al-Manfaluti
Mempengaruhi : Muhammadiyah dan Majelis Ulama Indonesia
• Kesan
Merangkai kata kata yang terjandung dalam durat at taubah ayat 103 dan membaca berulang ulang untuk memahami ayat yang terkandung dalam ayat tersebut.
• Peaanl
Teruslah bersedekah dan zakat agar mensucikan harta kalian dan hidup terasa nyaman dan tentram.

metodologi. studi.islam. iain surakarta
METODOLOGI STUDI ISLAM


NAMA : Choirun Nisa
NIM      : 175231040
KELAS : PBS 2A
MAKUL: Metodologi Studi Islam

Nama Penulis   : Drs. Atang Abd. Hakim, M.A
Judul Buku       : METODOLOGI STUDI ISLAM
Tahun Terbit    : 16 Agustus 2016
Kota Terbit       : Jl. Ibu Inggit Garnasih No.40, Bandung 40252
Penerbit             : PT REMAJA ROSDAKARYA

METODOLOGI STUDI ISLAM
ISLAM DAN AGAMA-AGAMA
Studi keagamaan sering dibedakan menjadi dua yaitu religion(agama)  seperti kata kerja yang menggambarkan sikap keberagamaan atau kesalehan hidup berdasarkan ketuhanan. Kemudian religion berubah menjadi kata benda yang menjadi himpunan doktrin, ajaran  dan hukum-hukum yang telah berlaku dan di yakin sebagai kodifikasi perintah tuhan untuk manusia. Sedangkan religiositas mengarah pada kualitas penghayatan dan sikap manusia berdasarkan nilai agama yang diyakini. nilai-nilaiagama yang diykininya.
Istilah yang tepat bukan religiositas, tetapi spiritualitas, spiritualitas lebih menekankan substansi nilai-nilai luhur keagamaan dan cenderung menyembunyikan diri dari formalisme keagamaan. Kebenaran terdiri dari dua sisi yaitu: kebenaran filosofis dan kebenaran sosiologis.





Kebenaran filosofis yaitu kebenaran yang sebenarnya adalah tunggal, satu, dan tidak majemuk yaitu sesuai dengan realitas. Kebenaran sosiologis, kebenaran ini proses pencapaian dan penerjemahan realitas tertinggi membuat klaim tentang kebenaran menjadi berbeda.
A. Singnifikansi Studi Islam
Situasi keagamaan yang ada di Indonesia cenderung menampilkan kondisi keberagamaan yang legalistik-formalistik dan sehingga muncul formalisme keagamaan yang masih mementingkan bentuk dari pada isi. Kondisi ini menyebabkan kuranya agama yang dipahami sebangai paradigma moral dan etiaka dengan tujuan membebaskan manusia dari kebodohan, keterbelakangan dan kemiskinan.
 Signifikasi studi islam di indonesia adalah mengubah pemahaman dan penghayatan  tentang keislaman masyarakat muslim di Indonesia dan masyarakat beragama pada umumnya. Studi islam untuk melahirkan komunitas  yang mampu meperbaiki secara ekstern dan intern.
B. Pertumbuhan Studi Islam Di Dunia
Pendidikan islam pada zaman awal pembelajarannya  dilaksanakan di masjid-masjid. Dan tempat pusat studi islam klasik berada di  Mekah dan Madinah, Basrah dan Kufah, Damaskus dan Palestina, dan Fistat(mesir). Kota-kota tersebut merupakan tempat studi islam klasik yang dilaksanakan pada zaman dahulu.







Di Amerika studi-studi islam umumnya mengutamakan studi sejarah islam, bahasa-bahasa islam selain bahasa Arab, sastra dan ilmu-ilmu sosial.  Studi islam di amerika berada di naungan pusat studi islam Timur Tengah dan timur Dekat. Di UCLA studi islam dibagi menjadi 4 komponen yaitu:
• Doktrin dan sejarah islam
• Bahasa arab
• Bahasa islam non arab
• Ilmu-ilmu sosial, sejarah, dan sosiologi
ISLAM DAN KEBUDAYAAN
Kebudayaan yaitu kultur. Kultur merupakan memelihara, mengerjakan atau mengolah. Kebudayaan adalah suatu keseluruhan yang kompleks terjadi dari unsur-unsur yang berbeda-beda, seperti pengetahuan, moral, hukum, adat istiadat, dan segala kecakapan yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat. Kebudayaan juga merupakan tradisi daerah masing-masing yang menunjukkan ciri khas bagi daerah masing-masing. Kebudayaan berfungsi selama masyarakat menerimannya sebagai petunjuk perilaku yang pantas dan akhirnya mengetahu serta mengakui bahwa kebudayaan itulah yang bahwa yang merupakan hasil karya, rasa, dan cita-cita. Dan memiliki unsur-unsur ketingkatan dan kegunaan. Sebab-sebab dan syarat-syarat mempusakai pada zaman Arab Jahiliyah adalah:
• Pertalian kerabat (qarabah)
• Janji setia (muhalafah)
• Adopsi (tabani)






Pada awalnya yang mempunyai hubungan  kerabat, janji setia dan anak angkat adalah ahli waris. Dan yang mendapatkan harta pusaka yaitu yang memenuhi syarat yakni laki-lkai dan dewasa. Pada zaman islam selain pertalian nasab atau kerabat ada 3 sebab untuk mendapatkan ahartaaharta pusaka yaitu yang memenuhi syarat yakni laki-lkai dan dewasa. Pada zaman islam selain pertalian nasab atau kerabat ada 3 sebab untuk mendapatkan aharta pustaka yaitu:
• Adopsi
• Hijrah
• Mu’akhakh (persaudaraan muhajirin dan ansor)
ISLAM DAN KEBUDAYAAN INDONESIA
Di Indonesia pernah mengalami dua kebudayaan yaitu antara kebudayaan keraton dan kebudayaan populer. Dua kebudayaan ini sering di dinamakan kebudayaan tradisional. Hubungan antar islam dan keraton dalam menghadapi sufisme, syeh siti jensr keraton memilih syariah karena berfungsi untuk menjaga ketertiban sosial. Pengaruh islam dan islam dalam kebudayaan dapat dilihat pada ekspresi ritual seperti upacara pangiwahan, agar manusia menjadi mulia, upacara kelahiran, perkawinan dan kematian. Budaya islam dapat diliat dalam acara maulid nabi, seni musik qosidah dan gembus. Dari  kebudayaan tradisional ini juga masih di gunakan ataub di laksanakan bagi rakyat keraton.
PENELITIAN AGAMA DAN MODELNYA
Penelitian adalah upaya sistematis dan obyektif untuk mempelajari suatu masalah dan menemukan prinsip-perinsip umum. Penelitian juga berarti upaya pengumpulan informasi yang bertujuan untuk menambah pengetahuan.




Penelitian agama berbeda dengan penelitian keagamaan. Penelitian agama lebih mengutamakan pada materi agama sehingga sasarannya pada tiga elemen pokok yaitu ritus, mitos, dan megik. Sedangkan penelitian keagamaaan lebih mengutamakan pada agama sebagai sistem atau sebagai ajaran keagamaan yang bak dan benar dalam beragama. Penelitian keagamaan merupakan penelitian yang objek penelitian yang objeknya adalah agama sebagai produk interaksi sosial. Model-model penelitian keagamaan yaiitu:
• Analisis
• Analisis lintas budaya
• Eksperimen
• Observasi partisipatif
• Riset survei dan analisis statistik
• Analisis

metodologi studi islam

METODOLOGI STUDI ISLAM


NAMA : Choirun Nisa
NIM      : 175231040
KELAS : PBS 2A
MAKUL: Metodologi Studi Islam



METODOLOGI STUDI ISLAM
Penulis: Drs Atang Abd. Hakim,M.A
PT. Jaih Mubarok
Editor: Cucu cuanda
METODOLOGI STUDI ISLAM
ISLAM DAN AGAMA-AGAMA
Studi keagamaan sering dibedakan menjadi dua yaitu religion(agama)  seperti kata kerja yang menggambarkan sikap keberagamaan atau kesalehan dalam bermasyarakt berdasarkan ketuhanan. Kemudian religion berubah menjadi kata benda yang menjadi himpunan doktrin, ajaran  dan hukum-hukum yang telah berlaku dan di yakin sebagai kodifikasi perintah tuhan untukseluruh umat  manusia. Sedangkan religiositas lebih mengarah pada kualitas penghayatan dan sikap manusia berdasarkan nilai agama yang diyakini. Jadi disini sikap manusia diutamakan agama mana yang lebih di yakini untuk menjadi pedoman hidup bagi maniusia.


Istilah yang tepat bukan religiositas, tetapi spiritualitas, spiritualitas lebih menekankan substansi nilai-nilai luhur keagamaan dan cenderung menyembunyikan diri dari formalisme keagamaan. Dalam Kebenaran terdiri dari dua sisi yaitu: kebenaran filosofis dan kebenaran sosiologis. Kebenaran filosofis yaitu kebenaran yang sebenarnya adalah tunggal, satu, dan tidak majemuk yaitu kebenaran ini yang  sesuai dengan realitas. Kebenaran sosiologis, kebenaran ini proses pencapaian dan penerjemahan realitas tertinggi membuat klaim tentang kebenaran menjadi berbeda.
A. Singnifikansi Studi Islam
Dalam keberagamaan disini lebih mementingkan keberagamaan yang legalistik-formalistik dan sehingga muncul formalisme keagamaan yang masih  ada mementingkan bentuk dari pada isi. Kondisi ini menyebabkan kuranya agama yang dipahami sebangai paradigma moral dan etiaka dengan tujuan membebaskan manusia dari kebodohan, keterbelakangan dan kemiskinan.
 Signifikasi studi islam di indonesia adalah mengubah pemahaman dan penghayatan  tentang keislaman masyarakat muslim di Indonesia dan masyarakat beragama pada umumnya. Studi islam untuk melahirkan komunitas  yang mampu meperbaiki secara ekstern dan intern. Jadi dalam studi islam disini supaya manusia lebih mengetahui dan memahami beragama islam yang baik dan benar sesuai dengan syariat agama islam.
B. Pertumbuhan Studi Islam Di Dunia
Pendidikan islam pada zaman awal pembelajarannya  dilaksanakan di masjid-masjid.







 Dan tempat pusat studi islam klasik berada di  Mekah dan Madinah, Basrah dan Kufah, Damaskus dan Palestina, dan Fistat(mesir). Kota-kota tersebut merupakan tempat studi islam klasik yang dilaksanakan pada zaman dahulu. Di Amerika studi-studi islam umumnya mengutamakan studi sejarah islam, bahasa-bahasa islam selain bahasa Arab, sastra dan ilmu-ilmu sosial.  Studi islam di amerika berada di naungan pusat studi islam Timur Tengah dan timur Dekat. Di UCLA studi islam dibagi menjadi 4 komponen yaitu:
• Doktrin dan sejarah islam
• Bahasa arab
• Bahasa islam non arab
• Ilmu-ilmu sosial, sejarah, dan sosiologi
ISLAM DAN KEBUDAYAAN
Kebudayaan yaitu kultur. Kultur merupakan memelihara, mengerjakan atau mengolah. Kebudayaan adalah suatu keseluruhan yang kompleks terjadi dari unsur-unsur yang berbeda-beda, seperti pengetahuan, moral, hukum, adat istiadat, dan segala kecakapan yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat. Kebudayaan juga merupakan tradisi daerah masing-masing yang menunjukkan ciri khas bagi daerah masing-masing. Kebudayaan berfungsi selama masyarakat menerimannya sebagai petunjuk perilaku yang pantas dan akhirnya mengetahu serta mengakui bahwa kebudayaan itulah yang bahwa yang merupakan hasil karya, rasa, dan cita-cita. Dan memiliki unsur-unsur ketingkatan dan kegunaan.






Sebab-sebab dan syarat-syarat mempusakai pada zaman Arab Jahiliyah adalah:
• Pertalian kerabat (qarabah)
• Janji setia (muhalafah)
• Adopsi (tabani)
Pada awalnya yang mempunyai hubungan  kerabat, janji setia dan anak angkat adalah ahli waris. Dan yang mendapatkan harta pusaka yaitu yang memenuhi syarat yakni lala  yang memenuhi syarat yakni laki-lkai dan dewasa. Pada zaman islam selain pertalian nasab atau kerabat ada 3 sebab untuk mendapatkan aharta pustaka yaitu:
• Adopsi
• Hijrah
• Mu’akhakh (persaudaraan muhajirin dan ansor)
ISLAM DAN KEBUDAYAAN INDONESIA
Di Indonesia pernah mengalami dua kebudayaan yaitu antara kebudayaan keraton dan kebudayaan populer. Dua kebudayaan ini sering di dinamakan kebudayaan tradisional. Hubungan antar islam dan keraton dalam menghadapi sufisme, syeh siti jensr keraton memilih syariah karena berfungsi untuk menjaga ketertiban sosial. Pengaruh islam dan islam dalam kebudayaan dapat dilihat pada ekspresi ritual seperti upacara pangiwahan, agar manusia menjadi mulia, upacara kelahiran, perkawinan dan kematian. Budaya islam dapat diliat dalam acara maulid nabi, seni musik qosidah dan gembus. Dari  kebudayaan tradisional ini juga masih di gunakan ataub di laksanakan bagi rakyat keraton.




PENELITIAN AGAMA DAN MODELNYA
Penelitian adalah upaya sistematis dan obyektif untuk mempelajari suatu masalah dan menemukan prinsip-perinsip umum. Penelitian juga berarti upaya pengumpulan informasi yang bertujuan untuk menambah pengetahuan. Penelitian agama berbeda dengan penelitian keagamaan. Penelitian agama lebih mengutamakan pada materi agama sehingga sasarannya pada tiga elemen pokok yaitu ritus, mitos, dan megik. Sedangkan penelitian keagamaaan lebih mengutamakan pada agama sebagai sistem atau sebagai ajaran keagamaan yang bak dan benar dalam beragama. Penelitian keagamaan merupakan penelitian yang objek penelitian yang objeknya adalah agama sebagai produk interaksi sosial. Model-model penelitian keagamaan yaiitu:
• Analisis
• Analisis lintas budaya
• Eksperimen
• Observasi partisipatif
• Riset survei dan analisis statistik
• Analisis isi

metodologimetodologi